💠Menerima Atau Menolak Hadiah Dari Penguasa?

Haruskah Kita Menerima Atau Menolak Hadiah Dari Penguasa? 

Oleh : Adam Mostafa EL Prembuny

☆

Nasihat dan pesan bijak dari Imam al-Habib Muhammad bin Abdullah al-Aydrus kepada kita jika seorang pejabat memberikan uang kepada kita.

(Awal kutipan)

Menolak atau Menerima Pemberian dari Penguasa?

~Di jaman ini ada beberapa orang terpandang (secara agama) yg menolak suatu pemberian penguasa.
Sikap ini sebenarnya muncul dari pemikiran yg lemah , ilmu yg dangkal dan jiwa yg buruk.

Mereka berbuat begitu demi menjaga kehormatan dan demi memperolehi pujian dari masyarakat awam . Mereka berpendapat bahwa hadiah pemberian penguasa itu akan membuat mereka hina dan dgn menolaknya maka akan membuat mereka jadi mulia . 
Hawa udah bikin nafsunya menyukai kemulian. Manusia mengira bahwa dgn menolak pemberian penguasa tersebut, ia telah bersikap Zuhud , padahal enggak samasekali. 

~Dugaan orang2 ini makin kuat setelah mereka mengetahui org2 awam yg meyakini bahwa dengan menolak pemberian adalah sikap mulia. Sikap inilah salah! Orang yg berakal tidak sepantasnya mengamalkan urusan agamanya dgn cara begitu . Ini adalah sikap orang2 yg sangat bodoh karna kebanyakan org2 awam suka sama kebatilan. Nabi ﷺ melarang Sayidina Umar untuk menolak sebuah pemberian.

~Menolak pemberian (yg padahal bisa ngasih manfaat di sisi Allah) demi mempertahankan harga diri dan mengharapkan pujian orang2 awam 》itu bukanlah sikap orang2 mulia.

Kaum 'Arifin lebih mengutamakan keridhoan Allah , gak peduli perbuatanya itu bakal meninggikan atau merendahkan harga diri mereka di mata masyarakat  atau engga. Sebab , dlm pandangan mereka, yg terpenting adalah menjaga pandangan Allah.

~Misalnya , jika ada seorang Sultan ngasih hadiah kpd seseorang dgn tujuan agar Sang Sultan tersebut terkenal dan namanya disebut2 masyarakat , maka orang yg menerima hadiah tersebut tetep lebih utama mengambilnya . Ia bisa make hadiah itu untuk memenuhi keperluannya jika memang dia bener2 butuh. Kalo dia gak butuh, ia bisa memberikannya kpd kaum fakir miskin . Kalo ada yg bilang :

“Kadang seseorang menolak hadiah karna hawatir harta itu haram , sebab sebagian besar hartanya Sultan (penguasa) itu haram” . 
~Menurut pandanganku (Al Habib Muhammad bin Abdullah al Aydrus) , harta Seorang Sultan/Penguasa yg haram jelas gak bisa diketahui (mungkin karna dah nyampur sama yg halal), dan gak mungkin dapat dikembalikan kpd pemiliknya yg haq, jadi wajib diberikan kpd orang2 yg benar2 memerlukan , yaitu kaum Fakir Miskin . Dan gak sepantasnya hadiah itu dihilangkan atau dibuang ke laut . Jadi gak ada cara lain kecuali nerima hadiah tersebut.

~Imam Hasan al Bashri adalah seorang yg benar2 bertaqwa , alim dan memiliki kedudukan tinggi , meskipun demikian beliau mau menerima hadiah dari Hajjaj bin Yusuf Ats-Tsaqofi (Gubernur Irak). Diriwayatkan juga bahwa sayidina Abdullah ibnu Umar mau menerima hadiah dari seorang Raja . 
Beliau berkata , " Aku tidak meminta sesuatu dari manusia , tetapi aku tidak akan menolak rezki yg Allah berikan ".

~Kalo ada orang yg berkata : "Kaum Sholihin pada masa generasi salaf, mereka menolak menerima hadiah yg diberkan Sultan". 
Maka menurutku , mereka menolak karna tempat dan keadaan yg mengharuskan berbuat demikian dan mereka mau menerimanya juga karna tempat dan keadaan yg membuat mereka harus menerimanya.

~Imam Syafi'i pernah menolak hadiah dari Sultan Harun ar Rosyid , karna hadiah tersebut diberikan pada saat yg gak tepat . Jadi waktu itu Imam Syafi'i menasihati Sultan Harun ar Rasyid sampe hatinya Sultan menjadi luluh, dan suasana majelis Sultan sangat khusyu serta banyak membahas urusan akhirat.

Tetapi di luar majelis , Imam Syafi'i mau nerima hadiah dari Sultan Harun ar Rasyid karna tempatnya baik dan keadaannya tepat . Peristiwa2 itu terjadi dlm keadaan yg berbeda . Dulu kaum sholihin menolak hadiah Sultan kerana kehidupan zaman itu mudah dan rezeki melimpah . Tapi di jaman kita ini , masyarakat mengalami kesempitan hidup.

~Zaman kita jauh beda dgn zaman orang2 Salaf dulu . Sekiranya orang2 dulu yg menolak menerima pemberian itu dan membagikannya kpd kaum fakir miskin dan orang2 yg mengalami kesulitan hidup itu karna keadaan dan waktu gak berpihak ke mereka . Sesungguhnya gak ada amalan yg lebih utama daripada usaha untuk memperhatikan kaum fakir miskin dan membahagiakan anak2 mereka.

~Hati2 juga , jangan sampe kamu tertipu oleh Syaithonirrojim sehingga kamu gak bisa melihat kebenaran . Jangan kamu nolak pemberian org lain biar kamu dipandang mulia oleh masyarakat. Sebab nolak pemberian akan menyebabkan dirimu merasa sombong dan tinggi. Dan perbuatan itu sama sekali gak ada manfaatnya di sisi Allah.

~Mana yg lebih kamu suka, dapet kedudukan yg mulia di sisi Allah atau hadi mulia di pandangan kaum awam? 
Manakah yg lebih utama bagi orang yg berakal dan berpandangan jernih , menolak? atau menerima hadiah lalu untuk dibagikan utk fakir miskin? Hanya orang yg berakal tentu yakin , bahwa membagikan pemberian tersebut kpd orang2 yg memerlukan dan tidak berharta adalah LEBIH UTAMA . 

(Akhir kutipan)

📕Idhohul Asror 'Ulumil Muqorrobin, halaman 74-76, Cet. Darul Hawi.

===

👨‍🏭Adam Mostafa EL Prembuny

#hadiahdaripejabat #diberiuangolehpejabat #nasihat

—

Teks Arab :

فينبغي له أن يخفض من نفسه ، وأن يعامل الله تعالى بكسر شيء من وجاهته ، فيساعد الناس على ضروراتهم ومصالحهم ، فيشفع للمنكسرين ، ويكون وصلة للفقراء إلى الأغنياء ، وإن ذهب شيء من وجاهته عوضه الله تعالى بما هو خير له ، ومما نحن فيه أن قوماً ينسبون إلى الصلاح ، وتحسن ظنون الناس فيهم يردون الفتوح التي يتواصلون بها ، وهذا منهم ضعف رأي وقلة علم ، وسوء دخيلة حفظاً للناموس ، ومراعاة لمدح العوام ، لأن في الأخذ كشراً ، وفي الامتناع منه ترفعاً وتعززاً . والهـوى يخلب النفس ويغلظها ، فلميل النفس إلى الترفع ، يتوهم الإنسان أن امتناعه من الأخذ زهداً ، وليس كذلك ! ويقوي هذا الوهم على هذه الطائفة استحسان العوام للامتناع من الأخذ ، وذلك غلط لا ينبغي للعاقل أن يبني عليه أمر دينه .. فهو من حماقات الجهال ، لأن العوام أكثر ميلهم مع الباطل . . ونهي النبي ﷺ لعمر - رضي الله عنه حين أعطاه فرد ، معلوم . فقال له : « یا عمر ! إذا آتاك الله شيئاً من هذا المال من غير مسألة فخذه ، فإن كنت محتاجاً إليه فتموله ، وإن لم تكن محتاجاً إليه فاصرفه إلى غيرك » ! وليس من شيم الأخيار ترك ما ينفع عند مولاهم حفظاً للناموس ، ومراعاة لمدح العوام ، لأن شأن العارفين إيثار مرضاته تعالى سواء كان في ذلك إعزاز لجانبهم ، أو كسرهم وهـوانـهـم في أعين الناس ، لأنهم يرون الأهم مراعاة جانب المولى تعالى ، فالسلاطين مثلا إذا أعطوا أحداً شيئاً للشهرة والذكر بين الناس ، فالأولى أخذه ، لأنه إن كان محتاجاً إليه 

٧٤ 

فليصرفه في ضروراته ، وإن كان غنياً عنه فليصرفه إلى الفقراء والمساكين ، فإنهم مستحقون دون غيرهم . فإن قال قائل : قد يكون رده من جهة خوف حرمته ، فإن أموال السلاطين الغالب عليها الحرمة . قلنا : هذه الأموال الحرام التي في أيدي السلاطين مجهولة ، ولا يمكن ردها إلى أربابها ؛ فيجب صرفها إلى أرباب الضرورات من الفقراء والمساكين .. إذ لا سبيل إلى غير ذلك ، ولا ينبغي إتلافها ورميها في البحار ، فهذا الرجل الصالح إذا حصل بيده شيء من أموال السلاطين ، فإن كان من الحرام الذي تقدم ذكره ، فينبغي لهذا الصالح أن لا يفوته ؛ بل يقبله ويصرفه إلى أربابه من هؤلاء المستضعفين الهلكي ، الذين يتعذر عليهم القوت ، إذ من المعلوم أنه إذا ردّ هذا المال فإنه يذهب على هؤلاء الضعفاء الذين هم مستحقوه . وقد كان الحسن البصري - رحمة الله عليه ـ مع رسوخ قدميه ، وجلالة قدره يقبل صلة الحجاج ، وعلم الحسن معلوم ، وقد روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما ـ أنه كان يقبل صلة السلطان ويقول : لا أسأل أحد شيئاً ، ولا أرد ما رزقني الله ! فإن قال قائل : فالأولون قد ردوا صلات السلاطين .. قلنا : ردوا في موضع الرد ، وأخذوا في موضع الأخذا فإن الشافعي - رحمة الله عليه ـ رد صلة الرشيد حيث كان المجلس غير لائق بالأخذ ، فإن الشافعي وعظ الرشيد فلان قلب الرشيد ورق ، وكان الغالب على المجلس أمر الآخرة خشوعاً ورقة ، فما كان الأخذ لائقاً ، وقد قبل الشافعي من الرشيد في غير ذلك المجلس .. حيث كان الأخذ لائقاً . 

٧٥ 

فإن الأحوال تختلف ، وأيضاً فإن ذلك الرد كان في أزمان الرخاء ، وسعة الأرزاق .. إذ كان في الناس رمق ، ولم تكن أزمان الأولين كأزماننا هذه في ضيق الأرزاق وقلة الفوائد ، ولو كان الأولون الذين ردوا صلات السلاطين في أزماننا هذه لأخذوا الأموال ، وتفقدوا بها ضرورات هؤلاء المستضعفين اليوم ، الذين قد أضرت بهم الأحوال ، ومالت عليهم الأزمان ، فلا شيء أفضل من النظر في أحوال هذه الخليقة المقهورة ، وتفريح صغارهم ، فاحذر أيها الأخ أن يلبس عليك الشيطان ، فيخفى عليك وجه الصواب ، أو تقصد قصداً سيئاً فتراعي جانب المخلوقين إيثاراً لحسن اعتقادهم فيك ، ليقال إن فلاناً ردّ جائزة السلطان ؛ لأن الرد والامتناع من الأخذ يكسب النفس تجبراً وعلواً لا حاصل له عند الله تعالى ، إذ المعول عليه عند العارفين أصحاب الصدق والتحقيق ما ينفع عند المولى تعالى ، وإن جر ذلك عليهم طعناً في جانبهم ، وكشراً لوجاهتهم ، وكذا العادة فيما خلص من أعمال البر أن يكسر أربابها وتوحشهم في نظر العوام ، ولكنها ترفعهم عند الله تعالى ! فأيما أحب إلى العبد أن يرفع عند الله جلت عظمته أو في نظر العوام ؟ فليت شعري إذا فتح للعبد مائة دينار ، فألهمه الله أن افتقد بها مائة بيت من هؤلاء المساكين المحرومين ، فشرهم ووسع عليهم ، وفرح صغارهم . فأيما أفضل وأولى عند العقلاء ذوي النظر الصحيح ردها والامتناع من قبولها أو صرفها إلى هؤلاء المساكين ؟ لا يشك عاقل أن صرفها إلى هؤلاء المحاويج المحرومين أولى 

٧٦ 

===

💠Makruh Bermukim Lama Di Mekkah

Makruh Bermukim Lama Tanpa Hajat di Kota Mekkah Setelah Selesai Berhaji

Oleh : Adam Mostafa EL Prembuny


☆Referensi saya :

📕Asrorul Hajj

👳‍♂️Imam Al Ghozali

Kemuliaan dan keistimewaan kota Mekkah telah masyhur dijelaskan oleh para ulama berdasarkan hadits-hadits Nabi. Tapi ada hal lain yang mungkin bisa membuat kemuliaan kota ini malah tersingkirkan. 

Dengan keberadaan kaum muslimin yang bermukim terlalu lama di kota ini tanpa ada hajat penting, bisa membuat mereka mungkin merasa jenuh dengan kondisi yang ada. Ini yang dihawatirkan mereka bisa melalaikan keistimewaan kota Mekkah. Dan malah merindukan tempat lain padahal mereka sedang berada di kota yang mulia. Hal ini yang menyebabkan kemakruhan tersendiri.


Ada 3 alasan dari Para Ulama yg memakruhkan orang yang selesai berhaji lalu bermukim di Mekkah. Di antaranya :

●Pertama, dikhawatirkan akan muncul kebosanan (karna berlama-lama di sana) ataupun perasaan nyaman dgn Kakbah (karna terlalu sering berada di dekatnya) . Hal itu akan berdampak pada hilangnya penghormatan kpd Baitullah.

Karena itulah Sayidina Umar meminta jamaah haji agar segera kembali pulang setelah selesai berhaji.

Beliau berkata : “Wahai penduduk Yaman, segera pulanglah kalian ke Yaman; Wahai penduduk Syam , segera pulanglah kalian ke Syam; Wahai penduduk Irak , segera pulanglah kalian ke Irak".

Sayidina Umar juga mencegah orang2 agar tidak terlalu banyak bertowaf . Beliau berkata : “Aku takut kalo mereka sudah merasa nyaman dgn Kakbah.

●Kedua , dgn berpisah meninggalkan Mekkah , maka dapat memunculkan rasa kangen buat kita untuk berkunjung lagi kesana.
Karna Allah telah menjadikan Kakbah sbg tempat berkumpul yg aman bagi umat Islam .

Sebagian Ulama berkata :
"Kamu berada di suatu negeri dgn hati yg selalu merindukan Ka'bah dan menyayangi nya itu lebih baik -daripada- kamu berada di Mekkah, tapi hatimu merindukan negeri lain."

Sebagian ulama Salaf berkata :

"Berapa banyak penduduk kota Khurosan yg hatinya lebih dekat dgn Ka'bah daripada hati orang2 yg lagi Towaf di dekat Kakbah
Dikatakan bahwa Allah memiliki para kekasih yg mana Kakbah justru bertawaf mengelilingi mereka sebagai cara mendekatinya daripadanya.

●Ketiga , dikhawatirkan (dgn bermukimnya orang yg selesai berhaji di kota Mekah) akan berbuat dosa serta kesalahan, ini berbahaya, akan membuat Allah murka sebab kemuliaan kota tersebut.

Dan diriwayatkan dari Wuhaib bin Al Warod al Makki, dia berkata,
"Suatu malam saya sedang sholat di dekat Hajar Aswad, kemudian saya mendengar suara di antara Ka'bah dan tirai nya, mengatakan : Kepada Allah aku mengadu, kemudian kpd mu Jibril, apa yg aku dapatkan dari orang2 yg bertowaf di sekitar ku yg mana mereka sibuk membicarakan urusan duniawi, berbuat kebatilan, dan banyak beromong kosong. Jika mereka tidak berhenti melakukan hal tersebut, kami akan memberontak dan bongkahan batu yg menyusunku akan kembali ke gunung yg menjadi asal mula kami diambil darinya.

Sayidina Abdullah bin Mas'ud pernah berkata :  " Tidak ada satu negeri pun selain kota Makkah , yg mana orang yg baru berniat jelek pun sebelum dia lakukan niatnya itu, maka akan ditimpakan siksaan dari Allah. "

Kemudian Sayidina Abdullah bin Mas'ud membacakan firman Allah :

يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم .
"Dan siapa saja yg bermaksud di dlm nya melakukan keburukan secara zhalim, niscaya akan Kami timpakan kepadanya sebagian dari siksa yg pedih"
~Al Haj ayat 25

📕Asrorul Haj, halaman 23-25. Cet. Maktabah al Iskandariyah.

○○○

فضيلة المقام بمكة حرسها الله تعالى وكراهيته

كره الخائفون المحتاطون من العلماء المقام بمكة لمعان ثلاثة

○الأول خوف التبرم والأنس بالبيت فإن ذلك ربما يؤثر في تسكين حرقة القلب في الاحترام

وهكذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الحجاج إذا حجوا ويقول يا أهل اليمن يمنكم ويا أهل الشام شامكم ويا أهل العراق عراقكم

ولذلك هم عمر رضي الله عنه بمنع الناس من كثرة الطواف وقال خشيت أن يأنس الناس بهذا البيت

○الثاني تهييج الشوق بالمفارقة لتنبعث داعية العودة فإن الله تعالى جعل البيت مثابة للناس وأمناً أي يثوبون ويعودون إليه مرة بعد أخرى ولا يقضون منه وطرا

وقال بعضهم تكون في بلد وقلبك مشتاق إلى مكة متعلق بهذا البيت خير لك من أن تكون فيه وأنت متبرم بالمقام وقلبك في بلد آخر

وقال بعض السلف كم من رجل بخراسان هو أقرب إلى هذا البيت ممن يطوف به ويقال إن لله تعالى عباداً تطوف بهم الكعبة تقرباً إلى الله عز وجل

○الثالث الخوف من ركوب الخطايا والذنوب بها فإن ذلك مخطر وبالحري أن يورث مقت الله عز وجل لشرف الموضع

وروي عن وهيب بن الورد المكي قال كنت ذات ليلة في الحجر أصلي فسمعت كلاماً بين الكعبة والأستار يقول إلى الله أشكو ثم إليك يا جبرائيل ما ألقى من الطائفين حولي من تفكرهم في الحديث ولغوهم ولهوهم لئن لم ينتهوا عن ذلك لأنتفضن انتفاضة يرجع كل حجر مني إلى الجبل الذي قطع منه

وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما من بلد يؤاخذ فيه العبد بالنية قبل العمل إلا مكة وتلا قوله تعالى ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم أي أنه على مجرد الإرادة
📕Asrorul Haj - Ihya Ulumuddin, Imam al Ghozali

●●●

💠Adab-Adab Dalam Menyembelih Qurban

Adab-Adab Yang Harus Diperhatikan Dalam Menyembelih Hewan Kurban 

Oleh : Adam Mostafa EL Prembuny

☆Referensi saya :

📕Mausu'ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah

🏛Kementrian Wakaf Kuwait

Sebagian besar umat Islam di seluruh dunia sudah melaksanakan ibadah penyembelihan hewan kurban, namun masih banyak yang tidak mengetahui dan paham tentang adab sebelum, ketika, dan sesudah proses menyembelih hewan kurban yg sesuai anjuran Nabi ﷺ dan pemahaman para Ulama yang ahli di bidangnya.

Inilah beberapa adab yang perlu diperhatikan saat proses menyembelih hewan kurban, dijelaskan lengkap dalam kitab Mausuah Fiqhiyyah Kuwaitiyyah, salah satu kitab Fiqh yang disusun dan ditulis oleh para alim ulama dari negara Kuwait.



●Adab-adab yang harus diperhatikan saat menyembelih:

1 - Menyembelih dgn peralatan besi yg tajam, seperti pisau dan pedang yg tajam.

Bukan yg selain besi; Karena kalau gak pake dari besi yg tajam akan bertentangan dgn sabda Nabi ﷺ :

وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوْا الذِّبْحَةَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، وَلْيُرِحْ ذَبِيْحَتَهُ
jika kalian menyembelih, maka sembelihlah dengan cara yang baik, hendaklah salah seorang di antara kalian menajamkan pisaunya dan menenangkan sembelihannya.” (HR Muslim)

2 - Menyegerakan penyelesaian saat proses memotong- yakni mempercepat gerakannya - karena itu dapat menenangkan hewan kurban.

[[Qultu : Jangan kelamaan dlm proses penyembelihan, nnti bisa bikin hewan meronta-ronta dan kesakitan, maka dari itu segera tuntaskan proses memotongnya.
Saat pemotongan, perlu diperhatikan hal ini, yakni memutuskan tiga saluran, berupa pembuluh darah, pernapasan, dan saluran makanan. Setelah hewan benar-benar mati, maka bisa melakukan proses selanjutnya]].

3 - Menghadap arah kiblat

Dari sisi penyembelih dan dari sisi hewan yg hendak disembelih dihadapkan ke arah kiblat pada posisi leher yg akan disembelih, bukan wajahnya. Karena itulah arah untuk mendekatkan diri kepada Allah.”

Sayidina Abdullah bin Umar membenci memakan daging hewan yg saat disembelih nggak diarahin ke kiblat. Dan dalam hal ini gak ada sahabat lain yg menentang beliau , diriwayatkan dari Sirin dan Jabir bin Zaid.

4 - Menajamkan pisau sebelum menempatkan hewan sembelihan.

Hal ini dinyatakan oleh para ulama Hanafi, Maliki dan Syafi'i, dan mereka sepakat bahwa tidak disukai jika Tukang Sembelih mengasah pisau di hadapan hewan yg siap untuk disembelih,

Seperti yang diriwayatkan oleh Imam al Hakim dari sayidina Ibnu Abbas RA :
Nabi ﷺ mengamati seseorang yg meletakkan kakinya di atas pipi kambing saat ia mengasah pisaunya, sedangkan kambing itu memandang kpd org tersebut. Lantas Nabi ﷺ berkata, “Apa kamu mau membunuhnya dgn beberapa kali kematian??? Hendaklah pisaumu sudah diasah dulu sebelum kamu nempatin kambing mu.”

[[Qultu : Jangan sampai hewan qurban lainnya melihat proses penyembelihan hewan kurban lain

Penting untuk diperhatikan agar proses penyembelihan tidak terlihat oleh hewan lainnya. Tujuannya adalah agar hewan tidak stress dan merasa ketakutan]]

Hewan yg disembelih tidak diharamkan dgn meninggalkan hal-hal yg dianjurkan dari penyembelihan, atau dgn melakukan hal-hal yg tercela.
Karena larangan yg diturunkan dari hadits tersebut bukan karena makna yang dilarang, tapi makna yg lain, yaitu apa yg ditimpakan kpd hewan sembelihan berupa bertambahnya rasa sakit yg tidak diperlukan, maka tidak boleh mengharuskan adanya kerusakan

5 - Meletakkan hewan sembelihan dengan pelan di sisi kirinya. 

Imam Nawawi berkata : Terdapat bbrp Hadits tentang membaringkan hewan, dan para ulama kaum muslimin sepakat dan menyatakan bahwa meletakkan hewan kurban yg benar adalah di sisi kirinya karena agar lebih mudah bagi penyembelih untuk memotong dgn tangan kanan dan megang kepala hewan nya pake tangan kiri.

6 - Membawa hewan kurban ke tempat penyembelihan dgn lemah lembut, ini sudah dijelaskan oleh para ulama Syafiiyah

7 - Menawarkan air minum ke hewan sembelihan sebelum menyembelihnya, ini juga dijelaskan oleh para ulama Syafiiyah

8 - Dan jika penyembelihan kurban adalah dari kurban Udh-hiyah (hewan yg disembelih di hari raya) maka ucapkan takbir tiga kali sebelum basmallah dan tiga kali takbir setelahnya, dan kemudian ucapkan:

اَللَّهُمَّ هَذِهِ مِنْكَ وَإِلَيْكَ فَتَقَبَّلْ مِنِّيْ يَا كَرِيْمُ

"Ya Tuhanku, hewan ini adalah nikmat dari Mu. Dan dgn ini aku bertaqorrub kpd Mu. Karenanya wahai Tuhan Yang Maha Pemurah, terimalah qurbanku."

Hal ini sudah ditegaskan oleh para ulama Syafiiyah

[[Qultu : Kalau yang menyembelih bukan orang yg berqurban maka doa ini dibaca oleh orang yg menyembelihnya (tukang jagal) tersebut dgn lafadh berikut ini:

اَللَّهُمَّ هَذِهِ مِنْكَ وَإِلَيْكَ فَتَقَبَّلْ مِنْ ...
(menyebut: nama orang yg berqurban ) ]]

9 - Penyembelihan dilakukan dgn tangan kanan, seperti yg dinyatakan oleh para ulama Malikiyah dan Syafi'iyah

10 - Tidak berlebihan dlm memotong hingga sampai patah tulang belakangnya atau sampai memisahkan kepala hewan kurban dari badannya pada saat penyembelihan.

Begitu juga ketika setelah menyembelih sebelum dingin, serta menguliti sebelum dingin karena semua ini menambah rasa sakit yg tidak perlu baginya.

[[Qultu : "Sebelum dingin" Dingin di situ maksudnya adalah syarafnya yg dingin yakni seluruh tubuhnya diam berhenti bergerak/nyawanya benar² sudah hilang]]

Dan untuk hadits dari sayidina Ibnu Abbas RA  "Bahwa Nabi ﷺ melarang tafarus ketika menyembelih hewan ".

Imam Ibnu Atsir berkata dlm kitab Nihayah, makna Tafarus adalah hewan yg disembelih dipatahkan lehernya sebelum dingin.”

Walau dipatahkan atau dikuliti sebelum tubuhnya dingin maka (dagingnya) tidaklah haram karena cara penyembelihan sudah sah dgn syarat-syaratnya.

Ulama Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah menyatakan bahwa hukumnya makruh jika dipotong anggota tubuhnya, atau dipanggang api sehabis disembelih dan sebelum ruhnya benar2 hilang.

Ulama Syafiiyah juga menyatakan bahwa makruh menggeser dan memindahkan nya sebelum ruhnya benar2 hilang.

Sdgkn Qodhi dari kalangan Hanabilah berkata: Diharamkan memisahkan lehernya dan memotong (organ) nya sebelum dingin.

[[Qultu : "Sebelum dingin". -Dingin- di situ maksudnya adalah syarafnya yg dingin yakni seluruh tubuhnya diam berhenti bergerak/nyawanya benar² sudah hilang]]

📕Mausu'ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah, juz 21 halaman 196-198, Cet. Kementrian Wakaf & Agama Negara Kuwait.

آداب ينبغي مراعاتها عند الذبح:

1أ – أن يكون بآلة حديد حادة كالسكين والسيف الحادين لا بغير الحديد; لأن ذلك مخالف للإراحة المطلوبة في قوله صلى الله عليه وسلم (وليرح ذبيحته) .

2ب – التذفيف في القطع – وهو الإسراع – لأن فيه إراحة للذبيحة .

3ج – أن يكون الذابح مستقبل القبلة ، والذبيحة موجهة إلى القبلة بمذبحها لا بوجهها إذ هي جهة الرغبة إلى طاعة الله عز شأنه ; ولأن ابن عمر – رضي الله عنهما – كان يكره أن يأكل ذبيحة لغير القبلة. ولا مخالف له من الصحابة ، وصح ذلك عن ابن سيرين وجابر بن زيد .

4د- إحداد الشفرة قبل إضجاع الشاة ونحوها، صرح بذلك الحنفية، والمالكية والشافعية، واتفقوا على كراهة أن يحد الذابح الشفرة بين يدي الذبيحة، وهي مهيأة للذبح لما أخرجه الحاكم عن ابن عباس – رضي الله عنهما- (أن رجلا أضجع شاة يريد أن يذبحها وهو يحد شفرته ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : أتريد أن تميتها موتات ؟ هلا حددت شفرتك قبل أن تضجعها)

ولا تحرُم الذبيحة بترك شيء من مستحبات الذبح، أو فعل شيء من مكروهاته; لأن النهي المستفاد من الحديث ليس لمعنى في المنهي عنه بل لمعنى في غيره، وهو ما يلحق الحيوان من زيادة ألم لا حاجة إليها  فلا يوجب الفساد .

5هـ – أن تضجع الذبيحة على شقها الأيسر برفق .
قال النووي: جاءت الأحاديث بالإضجاع وأجمع عليه المسلمون، واتفق العلماء على أن إضجاع الذبيحة يكون على جانبها الأيسر لأنه أسهل على الذابح في أخذ السكين باليمين وإمساك رأسها باليسار، وقاس الجمهور على الكبش جميع المذبوحات التي تحتاج فيها إلى الإضجاع .

6و- سوق الذبيحة إلى المذبح برفق، صرح بذلك الشافعية .

7ز- عرض الماء على الذبيحة قبل ذبحها ، صرح بذلك الشافعية أيضا .

8ح – وإذا كانت الذبيحة قربة من القربات كالأضحية يكبر الذابح ثلاثا قبل التسمية وثلاثا بعدها، ثم يقول: اللهم هذا منك وإليك فتقبله مني، صرح بذلك الشافعية .

9ط – كون الذبح باليد اليمنى، صرح بذلك المالكية والشافعية .

10ي – عدم المبالغة في القطع حتى يبلغ الذابح النخاع أو يبين رأس الذبيحة حال ذبحها وكذا بعد الذبح قبل أن تبرد وكذا سلخها قبل أن تبرد لما في كل ذلك من زيادة إيلام لا حاجة إليها .

ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الذبيحة أن تفرس) .

وقال ابن الأثير في ” النهاية معنى أن تفرس هو كسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد” فإن نخع أو سلخ قبل أن تبرد لم تحرم الذبيحة لوجود التذكية بشرائطها .

وصرح المالكية والشافعية والحنابلة بكراهة قطع عضو منها، أو إلقائها في النار بعد تمام ذبحها، وقبل خروج روحها .

وصرح الشافعية أيضا بكراهة تحريكها ونقلها قبل خروج روحها .

وقال القاضي من الحنابلة : يحرم كسر عنقها حتى تبرد، وقطع عضو منها قبل أن تبرد

●●●

💠Kisah Sayidina Ali Dan Kaum Khowarij

Sayyidina Ali *VS* 10 Orang Khowarij Yang Bertanya Mana Dalilnya

Oleh : Adam Mostafa EL Prembuny

☆Referensi saya :

📕Al Mawa'idzh al Ushfuriyyah

👳‍♂️Syaikh Abu Bakar al Masyhur



Dari Ibrahim, dari ‘Alqomah, dari Abdulloh bin Mas’ud, berkata: Rasululloh  ﷺ bersabda: “Barangsiapa yg mempelajari satu bab dari ilmu yg bermanfaat bagi dunianya dan akhiratnya maka Allah memberinya yg lebih baik baginya dari 7000 umur dunia yg siangnya digunakan utk berpuasa dan menghidupkan malamnya yg ibadah tersebut diterima dan tidak ditolak”.

Dari Ibrahim, dari ‘Alqomah dari Abdulloh berkata, Rasululloh ﷺ bersabda: “Membaca al quran adalah pekerjaan orang2 yg berkecukupan, Sholat adalah pekerjaan orang yg lemah, Puasa adalah pekerjaan orang2 fakir, Bertasbih adalah pekerjaan para wanita, Sedekah adalah pekerjaan para dermawan, Berfikir adalah pekerjaan orang yg miskin, maukah aku tunjukkan pada kalian pekerjaan para pahlawan?”, “Wahai Rasululloh, apa pekerjaan para pahlawan?” Beliau menjawab: “Menuntut ilmu, karena ilmu adalah cahaya orang beriman di dunia dan akhirat”.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : أنا مدينة العلم وعلي بابها.
Nabi ﷺ bersabda : “Aku adalah kota ilmu dan 'Ali adalah pintunya”. ~HR. Al Hakim

Ketika kaum Khowarij mengetahui hadits ini, mereka iri tehadap Sayyidina Ali, kemudian sepuluh orang pembesar khowarij berkumpul, mereka berkata :

“Sesungguhnya kita akan bertanya ke Ali satu pertanyaan dan kita akan lihat gimana dia akan jawab ke kita, kalo dia jawab kpd masing2 kita dgn jawaban yg lain maka kita akan tahu bahwa dia adalah orang berilmu sprti telah disabdakan oleh Nabi ﷺ ”.

Kemudian datanglah salah satu dari mereka dan bertanya “Wahai Ali, lebih utama ilmu atau harta?”, Sayyidina Ali menjawab “Ilmu lebih utama daripada harta”, dia bertanya “Mana dalilnya?”, beliau menjawab “Ilmu adalah warisan para Nabi sedangkan harta adalah warisan Qorun, Syadad, Firaun dll.”,
Kemudian orang pertama pergi dgn jawaban ini.

Dan datanglah orang ke 2, lalu ia bertanya seperti yg ditanyakan oleh orang pertama, Sayyidina Ali menjawab “Ilmu lebih utama daripada harta”, dia bertanya “Mana dalilnya?”, beliau menjawab “Ilmu akan menjagamu, sdgkn harta, kamu malah akan menjaganya”,
Orang kedua kemudian pergi dgn jawaban ini,

Datanglah orang ke 3, kemudian bertanya seperti yg ditanyakan orang pertama dan kedua, Sayyidina Ali menjawab “Ilmu lebih utama daripada harta”, dia bertanya “Mana dalilnya?”, beliau menjawab “Pemilik harta memiliki banyak musuh sdgkn pemilik ilmu memiliki banyak teman”,
Kemudian orang ketiga pergi dgn jawaban ini,

Datanglah orang ke 4, dia bertanya “Lebih utama ilmu atau harta?”, Sayidina Ali menjawab “Ilmu lebih utama”, dia bertanya “Mana dalilnya?”, beliau menjawab “Jika engkau menggunakan harta maka harta tersebut akan berkurang sdgkn jika engkau menggunakan ilmu, maka ilmu tersebut akan bertambah”,
Kemudian orang ke 4 pergi dgn jawaban ini,

Hadirlah orang ke 5 lalu bertanya seperti pertanyaan mereka sebelumnya, “Lebih utama ilmu atau harta?”, Sayidina Ali menjawab “Ilmu lebih utama daripada harta”, dia bertanya “Mana dalilnya?”, Sayidina Ali menjawab “Pemilik harta dipanggil dgn julukan pelit sdgkn pemilik ilmu dipanggil dgn julukan yg agung dan mulia”
Kemudian orang ke 5 pergi dgn jawaban ini.

Hadirlah orang ke 6 lalu bertanya ttg hal tersebut, dia bertanya “Lebih utama ilmu atau harta?”, Sayidina Ali menjawab “Ilmu lebih utama”, dia bertanya “Mana dalilnya?”, Sayidina Ali menjawab “Harta dijaga dari pencuri sdgkn ilmu tidak perlu dijaga dari pencuri”, Kemudian orang ke 6 pergi dgn jawaban ini.

Hadirlah orang ke 7, lalu bertanya ttg hal tersebut, Sayidina Ali menjawab "Lebih utama ilmu dprd Harta" , dia bertanya “Mana dalilnya?”, Sayidina Ali menjawab “Pemilik harta dihisab pada hari kiamat sdgkn pemilik ilmu akan diberi syafaat pada hari kiamat”, Maka orang ke 7 pergi dgn jawaban ini.

Dan datanglah orang ke 8, dia bertanya “Lebih utama ilmu atau harta?”, Sayidina Ali menjawab “Ilmu lebih utama daripada harta”, dia bertanya “Mana dalilnya?”, Sayidina Ali menjawab “Harta akan habis seiring waktu dan zaman sdgkn ilmu tidak akan habis oleh waktu dan zaman” Pergilah dia orang ke 8 dgn jawaban ini.

Dan datanglah orang ke 9, dia bertanya “Lebih utama ilmu atau harta?”, Sayidina Ali menjawab “Ilmu lebih utama”, dia bertanya “Mana dalilnya?”, Sayidina Ali menjawab “Harta mengeraskan hati sdgkn Ilmu akan menyinari hati”, Pergilah orang kesembilan dgn jawaban ini.

Datanglah orang ke 10, dia bertanya ttg hal tersebut “Lebih utama ilmu atau harta?”, Sayidina Ali menjawab “Ilmu lebih utama daripada harta”, dia bertanya “Mana dalilnya?”, Sayidina Ali menjawab “Pemilik harta akan mengaku Tuhan sebab hartanya sdgkn pemilik ilmu akan mengaku sbg Hamba,
Andaikan mereka menanyaiku ttg hal ini pasti aku akan menjawab dgn jawaban yg lain juga selama mereka hidup.

Maka mereka datang dan masuk islam semuanya.


📕Al Mawa'idzh al 'Ushfuriyyah halaman 10 - 11, Cet. DKI (darul kutub ilmiyah).


○

عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهم قال :

قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : « من تعلم بابا من العلم ينتفع به في آخرته ودنياه أعطاه الله خيرا له من عمر الدنيا سبعة آلاف سنة صيام نهارها وقيام لياليها مقبولا غير مردود » ( * )

عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي عنهم قال، قال : قال رسول اللہ ﷺ

: « قراءة القرآن أعمال المكفيين والصلاة أعمال الأعاجز ، والصوم أعمال الفقراء ، والتسبيح أعمال النساء ، والصدقة أعمال الأسخياء ، والتفكر أعمال الضعفاء ، ألا أدلكم على أعمال الأبطال ، قيل : يا رسول الله وما أعمال الأبطال ، قال : طلب العلم فإنه نور المؤمن في الدنيا والآخرة » .

وقال النبي ﷺ : « أنا مدينة العلم وعلي بابها » ،

فلما سمع الخوارج هذا الحديث حسدوا عليا واجتمع عشرة أنفار من كبارهم وقالوا : إنا نسأل منه مسألة واحدة ونرى كيف يجيب لنا فلو أجاب لكل واحد منا جوابا آخر نعلم أنه عالم كما قال النبي ﷺ

1 فجاء واحد منهم وقال : يا علي العلم أفضل أم المال ؟
فأجاب علي فقال : العلم أفضل من المال،
فقال : بأي دليل ؟
قال : العلم ميراث الأنبياء .والمال ميراث قارون وشداد وفرعون وغيرهم . فذهب بهذا الجواب .

2 فجاء الآخر فسأل كما سأل الأول فأجاب علي رضي الله عنه وقال : العلم أفضل من المال ،
فقال : بأي دليل ؟
فقال : العلـم يحرسك والمالتحرسه . فذهب بهذا الجواب .

3 وجاء واحد منهم وسأل كما سأل الأول والثاني ،
فأجاب علي رضي الله عنه وقال : العلم أفضل من المال ،
فقال : بأي دلیل ؟
فقال : لصاحب المال عدو كثير ولصاحب العلم صديق كثير . فذهب بهذا الجواب .

4 وجاء آخر فقال : العلم أفضل أم المال ؟
فقال : العلم أفضل ، فقال : بأي دليل ؟
قال : إذا صرفت من المال فإنه ينقص وإذا صرفت من العلم يزيد . فذهب بهذا الجواب .

5 وحضر آخر فسأل كما سألوا فقال : العلم أفضل أم المال ؟
فقال : العلم المال ، فقال : بأي دليل ؟
قال : صاحب المال يدعى باسم البخل أفضل من واللؤم وصاحب العلم يدعى باسم العظام والكرام . فذهب بهذا الجواب .

6 وحضر آخر وسأل عن ذلك ،فقال : العلم أفضل من المال ،
فقال : بأي دلیل ؟
قال : المال يحفظ من السارق والعلم لا يحفظ من السارق . فذهب بهذا الجواب .

7 وحضر آخر وسأل عن ذالك ،فقال : العلم أفضل أم المال
فقال : بأي دليل ؟
قال : صاحب المال يحاسب يوم القيامة وصاحب العلم يشفع يوم القيامة . فذهب بهذا الجواب .

8 وجاء آخر وقال : العلم أفضل أم المال ؟
فقال : العلم أفضل من المال ،
فقال : بأي دليل ؟
قال : المال يندرس بطول المكث ومرور الزمان والعلم لا يندرس ولا يبلى . فذهب بهذا الجواب .

9 وحضر آخر وسأل فقال : العلم أفضل أم المال ؟
فقال : العلم أفضل ،
فقال : بأي دليل ؟
فقال : المال يقسي القلب والعلم ينور القلب . فذهب بهذا الجواب .

10 وحضر آخر فسأل عن ذلك فقال : العلم أفضل أم المال ؟
فقال : العلم ،
فقال : بأي دليل ؟
قال : صاحب المال يدّعي الربوبية بسبب المال ،
أفضل من المال ويدعي صاحب العلم العبودية ، فلو سألوني عن هذا لأجبت جوابا آخر ما دمت حيا ، فجاؤوا وأسلموا كلهم .

●●●

💠Adab-Adab Dan Keutamaan Hari Jumat

Adab - Adab Sholat Jum'at dan Keutamaan hari Jum'at Menurut Imam Ibnu Qudamah

Oleh : Adam Mostafa EL Prembuny

☆Referensi saya :

📕Mukhtashor Minhajul Qoshidin

👳‍♂️Imam Ibnu Qudamah al Maqdisi

Adab dan Keutamaan yang berhubungan dengan Sholat Jumat dan Hari Jumat :

1. Disiapin sejak hari kamis untuk nyambut kedatangannya dan pada malam Jum'at nya , dengan membersihkan diri , cuci pakaian , dan nyiapin kebutuhan lainnya .

2. Mandi sunnah pada hari Jum'at , srti yg disebutkan di dlm "2 Kitab Hadits Shohih " dan dlm kitab2 hadits lainnya . Yg lebih utama adalah mandi dilakukan sesaat sebelum (brgkt) melaksanakan sholat Jum'at .

3. Membersihkan badan dari kotoran , potong kuku , bersiwak , pake parfum, dan memakai pakaian yg bagus .

4. Mengawali dateng ke masjid jalan kaki dgn tenang , nggak terburu-buru saat berjalan , niat untuk i'tikaf di masjid sampe waktu sholat Jum'at selesai.

5. Tidak melangkahi pundak orang yg berada di depannya , kecuali kalau memungkinkan ada celah yg cukup untuk dilewatin.

6. Gak boleh lewat di depan orang2 yg lagi sholat .

7. Usahain untuk dapetin shaf yg pertama , kecuali kalo ngeliat kemungkaran pada shof itu , maka boleh untuk milih shof di belakangnya , hal itu karena udzur .

8. Berhenti melaksanakan sholat nafilah dan berhenti dzikir kalau Sang Khotib udah naik ke mimbar untuk berkhutbah , jgn lupa utk menjawab suara adzan lalu mendengarkan khutbah .

9. Melaksanakan sholat sunnah 2 atau 4 rokaat setelah selesai sholat Jum'at.

10. Beri'tikaf di masjid sampe waktu Ashar atau bahkan sampe maghrib. (Qultu : Bagi yg mampu)

11. Menghadirkan hati dlm berdzikir di waktu hari Jumat , karena hari Jum'at adalah hari yg mulia.

12. Memperbanyak baca sholawat kpd Nabi ﷺ pada hari Jum'at , beliau bersabda : "Barang siapa yg bersholawat kpd ku di hari Jum'at sebanyak 80 kali maka Allah akan mengampuni dosa dosanya selama 80 tahun " .

Kalau perlu, dia bisa menambah sholawat dgn mendo'akan Nabi , seperti membaca redaksi do'a ini :

"Ya Allah , berikanlah kpd Nabi Muhammad ﷺ kedudukan , keutamaan, dan derajat yg tinggi serta bangkitkanlah beliau (di hari kiamat ) pada kedudukan yg terpuji seperti yg Engkau janjikan . Ya Allah , limpahkanlah pahala kpd Nabi kami demi kami yg memang pantas".

13. Disunnahkan membaca surat Al Kahfi .

Telah disebutkan dlm hadits yg diriwayatkan oleh Sayidah 'Aisyah rodhiyallahu 'anha , dia berkata :

Rasulullah ﷺ bersabda : " Ketahuilah , maukah kalian kuberitahu tentang satu surat yg keagungannya memenuhi antara langit dan bumi , dan bagi orang yg menulisnya ada pahala seperti itu pula .
Barang siapa yg membacanya pada hari Jum'at , maka akan diampuni dosa2 nya antara hari itu hingga hari Jum'at berikutnya dan ditambah lagi tiga hari . Barang siapa membaca lima ayat terakhir dari surat ini ketika akan tidur , maka Allah akan membangunkan pada bagian malam manapun yg kehendakinya ?
"Mereka menjawab , " Baik , wahai Rasulullah .
"Beliau bersabda , " Itulah surat Al Kahfi " .

Dianjurkan untuk memperbanyak baca Al Qur'an  pada hari Jum'at atau mengkhatamkannya sesuai kemampuannya .

14. Mensedekahkan harta di hari Jum'at , dan dilakukan di luar masjid .

15. Mengisi hari Jum'at dgn amal2 kebaikan untuk akhirat dan usahain utk tinggalin sejenak kesibukan duniawi .


📕Mukhtashor Minhajul Qoshidin halaman 42 - 44, Cet. Maktabul Islamiy.

○

فصل في آداب تتعلق بصلاة الجمعة ويوم الجمعة وهي نحو من خمسة عشر :

أحدها : أن يستعد لها من يوم الخميس وفي ليلة الجمعة : بالتنظيف ، وغسل الثياب ، وإعداد ما يصلح لها .

الثاني : الاغتسال في يومها ، كما جاء في الأحاديث في « الصحيحين » وغيرها ( 1 ) والأفضل في الاغتسال أن يكون قبل الرواح إليها بزمن يسير . الثالث : التزين بتنظيف البدن ، وقص الأظفار ، والسواك ، وغير ذلك مما تقدم من إزالة الفضلات ، ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه . الرابع : التبكير إليها ماشياً . وينبغي للساعي إلى الجامع أن يمشي بسكون وخشوع ، وينوي الاعتكاف في المسجد إلى وقت خروجه . الخامس : ألا يتخطى رقاب الناس ، ولا يفرق بين أثنين إلا أن يرى فرجة فيتخطى إليها .

السادس : ألا يمر بين يدي المصلي . السابع : : أن يطلب الصف الأول ، إلا أن يرى منكراً أو يسمعه فيكون له في التأخر عذر .

الثامن : أن يقطع التنفل من الصلاة والذكر عند خروج الإمام من صومعته ، ويشتغل بإجابة المؤذن ، ثم بأستماع الخطبة .

التاسع : أن يصلي السنة بعد الجمعة إن شاء ركعتين ، وإن شاء أربعاً ، وإن شاء ستا .

العاشر : أن يقيم في المسجد حتى يصلي العصر ، وإن أقام إلى المغرب فهو أفضل .

الحادي عشر : أن يراقب الساعة الشريفة التي في يوم الجمعة بإحضار القلب وملازمة الذكر .

وأختلف في لهذه الساعة : ففي أفراد مسلم من حديث أبي موسى : أنها ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة ( 1 ) .

وفي حديث آخر : هي ما بين فراغ الإمام من الخطبة إلى أن تقضى الصلاة ( ۲ ) . وفي حديث جابر : أنها آخر ساعة بعد العصر ( 3 ) .

وفي حديث أنس قال : « التمسوها ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس » ( 4 ) . وقال أبو بكر الأثرم : لا تخلو لهذه الأحاديث من وجهين : إما أن يكون بعضها أصح من بعض . وإما أن تكون لهذه الساعة تنتقل في الأوقات كتنقل ليلة القدر في ليالي العشر .

الثاني عشر : أن يكثر من الصلاة على النبي ﷺ في لهذا اليوم ، فقد روي عن النبي ﷺ أنه قال : « من صلى علي في يوم الجمعة ثمانين مرة غفر الله له ذنوب ثمانين سنة » ( 5 ) . وإن أحب زاد في الصلاة عليه الدعاء له ، كقوله :

( اللهم آت محمداً الوسيلة والفضيلة ، والدرجة الرفيعة ، وأبعثه المقام المحمود الذي وعدته ، اللهم أجز نبينا عنا ما هو أهله ) . وليضف إلى الصلاة الاستغفار ، فإنه مستحب في ذلك اليوم .

الثالث عشر : أن يقرأ سورة الكهف ، فقد جاء في حديث من رواية عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال رسول اللہ ﷺ : « ألا أحدثكم بسورة ملأ عظمها ما بين السماء والأرض ، ولكاتبها من الأجر مثل ذلك . ومن قرأها يوم الجمعة غفر له ما بينها وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام . ومن قرأ الخمس الأواخر منها عند نومه بعثه الله تعالى أي الليل ( ۱ ) شاء » ؟ قالوا : بلی یا رسول الله . قال : « سورة الكهف » ( ۲ ) .

وروي في حديث آخر : أن من قرأها في يوم الجمعة أو ليلة الجمعة وقي الفتنة (٣)

ويستحب أن يكثر من قراءة القرآن في يوم الجمعة ، وأن يختم فيه ، أو في ليلة الجمعة إن قدر .

الرابع عشر : أن يتصدق في يوم الجمعة بما أمكن ، ولتكن صدقته خارج المسجد . ويستحب أن يصلي صلاة التسبيح في يوم الجمعة . .

الخامس عشر : يستحب أن يجعل يوم الجمعة لأعمال الآخرة ، ويكف عن جميع أشغال الدنيا .

●●●